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朱光潜情感美学的本体内涵及知识学谱系
2020年06月15日 18:50 来源:《新疆大学学报:哲学·人类社会科学版》 作者:杨文欢 字号

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关键词:

作者简介:

股票投资The Connotation and Knowledge of Zhu Guangqian's Emotional Aesthetics

  作者简介股票投资:杨文欢(1984- ),女,山西大同人,西南大学文学院博士研究生,从事文艺美学,文化社会学研究。重庆 400715

  原发炒股配资 股票投资:《新疆大学学报:哲学·人类社会科学版》第20192期

  内容提要股票投资:“情感”作为朱光潜美学话语的重要组成部分,直接配资开户 了审美主体、审美客体等诸多方面,并生发出众多美学关键范畴。朱光潜的美学话语在情感生成、建构、表达、延续的进程中表征出系统的知识学价值和理论谱系。朱光潜情感美学的生成机制源自“节奏感”“移情”和“内模仿”的审美主体的感官运动;而语言、意象和伦理道德构成其情感美学面向艺术的文本表达;最后,朱光潜情感美学的“审美性”和“主体性”双重特征,共同参与推进了中国现代美学自律的知识进程。

股票投资  As an important part of Zhu Guangqian's aesthetic discourse,"Emotion" is directly linked with aesthetic aspects,such as aesthetic subjects and aesthetic objects,and has resulted in many key categories of aesthetics.Zhu's discourse is characterized by the systematic knowledge and theoretical values in emotion generation,construction,expression and continuity.The formation mechanism originates from "rhythm","empathy" and "internal imitation" of the sensory movement of the aesthetic subject.Language,imagery and ethics,on the other hand,constitute the textual expression of his emotional aesthetics focusing on art.The dual dimension of his "aesthetic appreciation" and "subjectivity" jointly promotes the knowledge advancement of the modem aesthetic autonomy in China.

  关键词股票投资:情感美学/生成机制/语言/意象/知识学谱系/emotional aesthetics/generation mechanism/language/imagery/knowledge pedigree

  标题注释:中央高校基本科研业务费专项资金项目“‘自律论’美学在中国的理论边界与实践研究”(SWU1909542),教育部人文社会科学基金重大项目“中华美学精神与20世纪中国美学理论建构”(17JJD720010)。

 

股票投资  “情感”构成朱光潜美学话语的重要组成部分,并且直接配资开户 了审美主体、审美客体等诸多方面,并生发出众多美学关键范畴,在情感生成、建构、延续的进程中表征出系统的知识学价值和理论谱系。

  近年来配资公司 朱光潜美学的研究中,宛小平通过眼泪文学,即与巴金、张天翼的论争,揭示出朱光潜美学中不动情与移情的矛盾,即“徘徊在中国传统文论中作为旁观者的‘非移情’(不动情)因素与西方近代美学观的移情知识论之间”[1]22。金浪则认为,朱光潜构建了自己独特的情之美学,并将美学提升为一种“政治方案”[2]61,朱光潜的情感分为个人情感和社会情感,通过将英国经验主义传统与中国儒家礼乐精神相沟通,从“社会性同情出发,对儒家心性论进行了重释”[3]72。这些研究跳出了传统朱光潜研究一直关注的主客观一体化、情趣等问题,将重心聚焦在情感。笔者认为朱光潜美学中情感问题的系统研究尚有空间,本文正是循着情感这一主线,探究朱光潜的情感美学有何生成机制?其情感通过何种形式实现艺术表达?如何用情感推动中国现代美学自律?

  一、情感美学的生成:主体的审美知觉与感官运动

  施密茨认为,审美活动产生于主体的审美知觉和感官运动——没有生理学的,“归根结底没有敏感的感觉器官,人们便无法感知”[4]。德国心理学家闵斯特堡把人分为“知觉型”和“运动型”,认为知觉和运动是相伴而生的,美和美感的产生源自“情感”,“情感”源自生理学意义上的“运动”。朱光潜配资公司 情感的生成受上述心理学研究影响,在他看来是感官“动”蔓延于全体筋肉和内脏,引起呼吸、循环、分泌运动各器官的生理变化,于是才有“情感”[5]90。情感美学的生成基础源自主体身体器官的“运动”,因为身体的“动”,情感才得以生发,审美活动是在“美感”“情感”“器官运动”三者构成的相互融合的关系中形成。朱光潜将“动”划分为“节奏感”“移情”和“内模仿”。

  第一,节奏感是朱光潜情感美学的身体基础,构成主体情感的生发机制,最终推动生理学意义层面的情感指向。朱光潜指出,节奏不仅见于艺术作品,也见于人的生理活动,并用节奏是否合拍分析了人的审美快感与不快:“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时,如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏,人就感到和谐和愉快,否则就感到‘拗’或‘失调’,就不愉快。”[6]278审美始于人的器官作用去触碰审美对象,而对象的节奏与人的自身节奏合拍即产生审美愉悦。《诗与乐——节奏》中朱光潜重点强调节奏对情感的关系,节奏是传达情感的最直接媒介,而且本身也是情感的重要组成部分。审美的节奏是一种主观的节奏,在审美活动中,“我们知觉外物是需要精力和注意力的饱满凝聚,所以常不知不觉地希求自然界的节奏和内心的节奏相应和”[5]124。这是一种审美预期(expectation),预期的实现与否就来自节奏的快感与不快感。无论是声音、韵律、图像、文字等,最终呈现在主体审美知觉内部的核心便是节奏。节奏作为综合主体艺术活动音律、动作、形象等多方面的有规律的“运动模式”,融合了生理层面的身体运动和精神层面的意识流动,最终通向深刻而久远的审美情感体验。

  朱光潜在其美学和文论话语体系中认为,以诗歌为代表的艺术活动的审美基础正是“节奏感”。如果说音乐以音符的高低和曲调的抑扬呈现节奏,绘画以流动的线条和空间透视来彰显节奏,那么以诗歌为中心的文学便是综合了语言的停顿、韵律、声调、意象等多种元素共同构成“节奏的形式”,表现诗歌的形式美感,并进而形成了丰富的情感意蕴。朱光潜在《谈晦涩》中曾形象描绘诗歌语言的情感指向和美感功能,认为语言的韵律和节奏美感是构成诗歌成功的关键。朱光潜诗歌美学观念延续了中国古典美学的“情感”和“节奏感”理念,首先把诗歌的格调、音韵、声音美感放在首位,然后再走出一条从形式到内容、从节奏到情感的理论之路,这也是中国古典美学在现代语境中的延续。《乐记》就详细地描绘出诗歌节奏和审美情感之间的直接关联,“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声;声成文,谓之音”[7]。审美情感源自主体身体和生理角度的动态“节奏感”,然后再不断外化成为“声音”和“文学”。朱光潜传承了中国古典美学的格调形式感,并将其放入现代美学的学科知识框架,彰显出具有现代意义的情感美学形态。

  与此同时,朱光潜也将西方直觉主义理论和移情理论融入“节奏感”视域内部,实现节奏、身体、情感、形象等诸多审美元素的结合。最终,“节奏感”就超出了单纯的诗歌形式范畴,进而成为表达情感意义与形象的基础。“等到一个群众大会里听到旁人歌唱这首诗歌,我的脉搏才跳动起来,特别是在合唱的时候,我才好像丢掉了自己,沉默到人海的脉搏跳动的大波澜里,不由得掉出欢乐的泪来。”[8]在朱光潜看来,主体生命的全部核心就在于“运动”,周身上下充满着自然的节奏,并且以肌肉器官的运动和精神意识的流动而呈现出来。而主体一旦沉浸至审美状态内部,便在某种程度上改变了原有既定的身体运动节奏,视觉、听觉、感觉等器官表现出加快、放缓、拖延等种种变化,印证出“喜怒哀乐”等种种情绪,并进一步与艺术文本进行呼应和共鸣。所以,“节奏感”就构成朱光潜情感美学第一层面的理论生成基础。

  第二,“移情”推进情感美学的理论生成。移情是“使本无生命和情趣的外物具有人的生命活动,使本来只有物理的东西也显得有人情”[9]237。沃林格认为艺术品鉴的过程,从移情的角度理解就是“我移入对象中去的东西,整个地来看就是生命,而生命就是力、内心活动、努力和成功,用一句话来说,生命就是活动,这种活动就是一种意志活动,它是不停地努力或追求”[10]。卡西尔也强调了作为一种有情感的生命力在美感形成中的重要作用“美感就是对各种形式的动态生命力的敏感性……它根据心灵的能动性来定义”[11]。

股票投资  朱光潜的“移情”理论是建构在“节奏感”基础上的理论推进与升华,是情感美学形态进一步明晰的过程。朱光潜在《文艺心理学》《诗论》《西方美学史》等论著中系统阐释了以立普斯为代表的“移情论”美学观念,并将其放置于现代美学建构的宏大历史框架内部。立普斯的移情论美学作为西方现代美学的典型代表,最大贡献在于剥离传统美学的客体论与本体论框架,继而成为主体论美学的重要组成部分。不同于维柯的“诗性思维”和尼采的“强力意志”等突出自身的感性特质和主体意识,立普斯的“移情论”美学则以辩证的视野表征出个体和对象之间的观照形式。“自我”和“世界”之间不再是冰冷的二元对立关系,两者构成了情感相互指涉、相互融合的过程。由此,“自我”和“主体”就真正成为美学话语的核心,情感、感性、形象、无意识、精神等都成为美学的关键内涵,持续而深刻地在现代美学话语系统中发挥作用,并呼应了艺术领域的浪漫主义思潮和印象派、意象派等审美价值倾向。现代美学在强调“主体”的同时,也内在地延续出“情感”在美学框架体系内部的重要作用。

  如果说立普斯的移情论美学还仅仅是指涉主体将情感“单方面”投射进客体,并在此过程中促使客体也呈现出主体的面貌,那么朱光潜则将移情与主体的美感经验进行融合,倡导情感在“我”与“物”之间的往复回流。“凝神观照之际,心中只有一个完整孤立的意象,无比较、无分析、无旁涉,结果导致物我两忘,我的情趣和物的意态遂往复交流。”[5]53在朱光潜美学视域中,移情论不仅呼应了中国传统美学“物我同一”“大化流转”等理论话语,更是将情感话语与艺术欣赏、艺术创作和审美体验等紧密配资开户 在一起,再次将情感元素视为现代美学的重要内核。如何区分外在自然和艺术作品之间的关系?如何将主体的审美体验不断走向深入?情感论美学可给出答案。山川之所以能够“共鸣”、河谷之所以能够“呼应”、泉水之所以能够“飞跃”,凡此种种都因为主体“情趣”的投射和共鸣。主体一方面将自身内在情感投射进客观自然,促使外物呈现出主体的情感指向;另一方面,客观自然也以其特有的形式美感契合主体情感,二者共同构建出一个情感相互流动的动态模式,并最终实现情感相通、生命自由的审美之境。情感就变成艺术品之所以为“艺术”的关键,也是区别自然与艺术的核心。

股票投资  第三,“内模仿”推动朱光潜情感美学体系的完善。根据心理学“知觉型”“运动型”的划分,朱光潜认为立普斯的移情,是一种“人在聚精会神中观照一个对象时,由物我两忘达到物我同一,把人的生命和情趣‘外射’或移注到对象里去”[6]280,审美知觉属于知觉型;谷鲁斯“审美活动应该只有内在的摹仿而不应有货真价实的摹仿”[6]282,所以朱光潜说“中国文论的‘气势’‘神韵’,中国画论的‘气韵生动’都是凭内摹仿体会出来的,都或多或少涉及筋骨活动”[6]282,属于运动型。对于“内模仿”而言,它构成了融合“节奏感”和“移情论”美学的综合,也构成出情感美学生成的成熟形态。

  朱光潜认为,以诗歌为代表的文学文本内在蕴含着节奏、韵律以及停顿等动态因素,他们通过身体运动感觉传达到知觉和精神领域,同时也构成审美话语得以产生的关键。人的五官中,视觉和听觉涉及美感,且与人的情感产生直接配资开户 ,主体内在的“视知觉”感受同样有着内在的节奏与韵律,它们与主体的生活习惯、运动场景以及审美倾向等息息相关,构建成为内在的身体感知运动。主体借助于外在自然的形象、情感、符号等来进一步实现自身“内在”的审美共鸣。这构建出审美“从外向内”的过程。比如诗人处在悲伤的情感语境中,往往会寻找月光、山川、猿鸣等形象来完成自我的情感抒发。山川的空间感、某种动物的鸣叫声都内在“呼应”了主体的情感心绪,是中国古典诗歌的重要抒情方式。这一方面体现出情感美学的“节奏感”,将艺术形象与身体视知觉感官进行融合,实现主体的审美共鸣;另一方面也属于移情论美学的重要组成部分,体现出情感“由外至内”的流动。朱光潜借助于谷鲁斯的“内模仿”理论,建构出情感的“知觉”形式与“运动”形式,给感官运动做了心理学注脚并将内模仿作为审美情感发生机制的一部分,极大提升了情感元素在美学体系内部的重要作用,延展了节奏感、移情和内模仿的动态观念。

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姓名:杨文欢 工作单位:

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