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虚体与德性 ——《庄子》内篇之内圣思想
2020年04月29日 08:01 来源:《杭州师范大学学报:社会科学版》 作者:劳悦强 字号

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   Vacuous Substance,Potency and Human Nature: The Philosophy of Inner-Sageliness in the Inner Chapters of Zhuang Zi

  作者简介:劳悦强,新加坡 劳悦强,新加坡国立大学 中文系,新加坡 119260 劳悦强,新加坡国立大学中文系副教授,主要从事中国思想史、经典诠释研究。

  原发炒股配资 :《杭州师范大学学报:社会科学版》2019年第20192期

  内容提要:庄子思想纷繁复杂,而又以无所依傍的“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”来表述发挥,令人难以捉摸其真际。然而,根据《天下》篇所概括,庄子思想讲求内圣外王之道,而内圣与外王的关系是一种体用模式的思想。本文以《庄子》内七篇为主要根据,分析虚、全、命、才、质、德、性等概念,提出新解,从而建立庄子思想的整体,以说明其内圣外王之道。具体而言,内圣是外王的基础,而修行之根本在于心体之“虚”;心体之“虚”发而为用,则称之为“德”。修行者之心来自天,而心在人身上之本源则谓之“性”。“性”的禀赋是“才”与“质”,心是才与质化为材用的枢机。处身于人间世中,人必有其随时而更变的分位,心之修养落实于待人接物,自然随人的分位而有所不同;分位上的修行,内篇称为“命”,极富积极意义。修行与家国天下,乃至天地宇宙都息息相关,并非纯粹个人之事,此之谓“内圣外王之道”。

  关键词股票投资:《庄子》/内圣思想/虚体/德性

  一、前言

  在中国思想史上,“体用”一对概念的自觉使用始于汉末魏晋,①但体用模式的思想则起源甚早,《庄子·天下》谓“古人之大体”在于“内圣外王之道”,②内修外化合一而善,因此称之为“纯”③。内圣与外王的关系其实便是体用模式的思想。庄子思想纷繁复杂,而又以无所依傍的“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”来表述发挥,令人难以捉摸其真际。然而,根据《天下》篇所概括,庄子思想并非散漫无归,实际上展现出一种体用架构。

股票投资  从宇宙论而言,体与“道”为一,用则显乎化功。④“道”生天地万物,人在其中,“道”与天地与人之间有一先后层递关系,三者贯通以“道”,因此人亦生自天。《天下》篇曰:“不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。”[1](第4册,P.1066)对修道者而言,修行所以成道,以“道”为体,所修之行曰“术”,由“术”达“道”,以功夫证境界。修行是一个随缘乘化的过程,即是所谓人生,其目的在于成为“圣人”。庄子谈“道”论“德”,“道”体现于“德”,“道”为体,“德”为用。从本体上说,修行就是以人合天,“不离于宗”,本于得自天之“德”而成其个人之“德”,功夫在于“不离于精”,以人之本体,通过修行,融合于天之本体,能够合天人为一者,称为“天人”。⑤

股票投资  本文尝试证明,以《庄子》内七篇而论,内圣是外王的基础,而修行之根本在于心体之“虚”;“虚”不同于静而实兼涵动静,心体之“虚”发而为用,则称之为“德”。修行者之心来自天,而心在人身上之本源则谓之“性”。换言之,天赋与人“性”,而心出于“性”。“性”是材质,心是材质化为材用的枢机。处身于人间世中,人必有其随时而更变的分位,心之修养落实于待人接物,自然随人的分位而有所不同;分位上的修行,内篇称为“命”与“分”。修行与家国天下,乃至天地宇宙都息息相关,并非纯粹个人之事,此之谓“内圣外王之道”。内圣关乎内修之根据,外王显诸人生之化功。心之虚体与德性可谓庄子内七篇之内圣思想的核心。

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姓名:劳悦强 工作单位:

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